闻药师法信受奉行 消灾免难增福延寿 风调雨顺国泰民安 饶益有情同成正觉
试谈修药师法前应注意的资粮准备

藥師法,也即以世尊如來應供正等覺藥師琉璃光如來為主尊,以《藥師琉璃光如來本願功德經》等一系列和藥師佛有關的經典為根本經典的佛教修行方法。筆者冒昧作為藥師法的一個初學者,根據個人對修習藥師法的一些體會,談談修藥師法前的一些資糧準備。

因為本文是以對藥師經的經義已經有一些瞭解,已經在修持藥師教法的佛門同人為設想中的探討物件,所以對藥師經的經義就沒有詳細展開討論,因此而有興趣去修習藥師法的同人或許可以花一定的時間閱讀經典和有關的專書。

藥師法,幾乎在所有的大乘佛教系統中都作為重要的日常祈禱功課而存在,漢地出家的法師每天上殿的功課中都有藥師真言的持頌,其他比較常見的實修是持頌藥師經和藥師佛的名號,密乘則主要是依藥師儀規修持,藥師真言的專持是大部分這些實修的主要核心內容;西藏因為有一個因藥師佛的教法而引發的醫方明系統,還涉及到以醫生的工作為特色的菩薩行。

因為藥師教法被認為比較著重的談到了世俗生活中的菩薩道,這些年來為越來越多的佛教人所重視。在一個日趨安定富足,人的平均壽命普遍提高的社會中,健康日益成為影響人們對未來心理預期的重要影響因素,藥師教法契機廣行化世也是時代的必然。既然選擇一種教法作為自己修行的道路,在開展實修之前對之多做一些準備,也許會對修持和菩提心的開展有相當的幫助。

反覆體會藥師大願

本系經典的緣起即是文殊菩薩向釋迦世尊祈請演說「諸佛名號及大願殊勝功德,令諸聞者業障銷除。」,如來亦明確的要求有緣修此法者「念彼如來本願功德讀誦此經思惟其義演說開示。」,所以反復體會藥師大願,是修藥師法的同修需要注意的一個關鍵。

依玄奘三藏所譯之《藥師琉璃光如來本願功德經》,藥師佛的第一大願為「第一大願:願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時,自身光明熾然,照曜無量無數無邊世界;以三十二大丈夫相,八十隨好莊嚴其身,令一切有情如我無異。」諸佛三十二大丈夫相八十隨好莊嚴其身,係往昔不可說劫中修菩薩行所感,乃至憶念其一,亦有無量功德,這一點傳明法師之《形象教育法——觀想念佛》一文已有詳述。《華嚴經‧初發心功德品》云:「菩薩不齊限但為往爾所世界得了知故,發菩提心;為了知十方世界故,發菩提心。」故而我們在隨順藥師大願發菩提心時,應努力將心儘量開放。

如來在此願中欲將一切眾生安置於佛位,是故法華經云:「諸佛世尊,唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗,云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世?諸佛世尊,欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世,欲示眾生佛之知見故出現於世,欲令眾生悟佛知見故出現於世,欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗,是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」

諸佛與發心時,係為如來種性充遍一切世界,不捨一眾生,欲度脫一切世界眾生,皆令入於大乘,安立於佛位。藥師如來亦在第四大願中,從菩提道的角度更行明確了著一點:「願我來世得菩提時,若諸有情行邪道者,悉令安住菩提道中;若行聲聞獨覺乘者,皆以大乘而安立之」。故而此十二願中,如來以能作事業、如法受用、具戒不缺、身根端正、眾病悉得、具丈夫相、攝於正見、聞名解憂、法味安樂、所娛皆足等等這一核心大願所顯現的具體方式來反覆宣說發心的角度,當我們順於此而憶念時,則種下將來成佛之因,反復熏習之,即是菩薩所應行處。

談及學習藥師佛的大願,我們在行持中應以何種標準作為榜樣呢?筆者在這裏恭錄一段藏醫名著《四部醫典》中對在藥師佛前受學醫術的弟子要求,以為我們的鏡鑒。這些固然主要是對醫生的要求,相信對從事各種工作的佛弟子此段文字都將帶給我們啟發:

「要具備一定的智慧;要有為眾生造福的熱情;要有為病人服務的誓言;要在身語意三方面作出榜樣;對工作勤奮;要精通人間俗事。所謂要有一定的智慧,就是要有寬闊的胸懷,堅定的信心,周密的思考,精通醫學理論,在實踐過程中阻礙和困難。能詳察、能明辨、能斷言,這是作一個醫生的六條中最重要的條。

所謂要有高度的熱情,就是要具備像菩薩心那樣的慈悲,視眾生為母,冤親平等,熱情治療,使病人痊癒。所謂要有誓言,就要具備六種態度,從兩種保持,三種應該知道說起,視師長猶如佛陀,師長的教誨如同仙人指示的準則,視醫療理論來自佛陀,衷心虔誠,愛護同學猶如同胞兄弟,憐憫病人的痛苦,對病人的膿血不該嫌其髒,須同豬狗的不嫌髒一樣。

對於醫療藥物的傳統與外治器械的使用,按照教導,予以保持。要知道藥物能生出欲念的一切,它是『如意珠』;要知道藥物能醫治百病,它是『甘露』;要知道藥配成方劑,能成為奉獻給持明仙人的『供養品』。

請大仙須知曉:首先不能混淆這些寶物,其次妥善製劑是獲福蒙庥。自己經常要以琉璃光王為榜樣,常常思念藥囊是甘露的缽盅,世尊醫藥王是清除三毒、醫治百病的藥師佛,身色呈現琉璃光,其化身具有三十相、八十種好,右手持訶子藥物,左手持甘露缽,能清除龍、赤巴、培根疾病的痛苦,向琉璃光王頂禮。(《四部醫典‧論述本‧論醫生》)」

《四部醫典》是合適的輔助讀本

作為藏傳醫學聖典的《四部醫典》,是對修學藥師教法極有幫助的一本重要經典,對於已經修學了一段時間藥師法並準備繼續深入的同修,這是一本應該去下功夫讀的書。《四部醫典》是一本具有傳奇性質的經典,書中談到,藥城善見城無量宮中菩薩和諸天圍繞的導師世尊醫藥上師琉璃光王佛,於定中所化現意生仙人和明智大仙,以他們的對話為形式展開。他到底是佛說的經典,還是後世大賢者所做的論典?如果是後世的聖賢們所造,那麼是他的作者是那些?對此,學者們眾說紛紜。

《四部醫典》正式名稱為《甘露要義八支秘密訣竅續》,《四部醫典》所以如此命名,是因為從體例上來說,他由《總則本》、《論述本》、《密訣本》、《後序本》四個部分組成。為首的《總則本》和隨後的《論述本》概況論述了人體的生理、病理、診斷及治療、生理解剖、病因和規律、診斷方法和治療原則,藥物的性味功效,作為非醫學專業的學佛人,也許這兩部分是需要拿出時間反復琢磨的重點。隨後的《密訣本》篇幅最大,專門論述各種疾病的診斷;最後、《後序本》廣泛談到了治療,診斷技術、藥物劑型配方和功效;

一般認為,《四部醫典》的主要作者是西元八世紀西藏醫聖宇妥‧元丹貢布大師依甯瑪派早期上師毗盧遮那大譯師所譯的佛門醫經《八支要義》,綜合當時世上已知的包括漢地的醫學思想而著成的;此書為宇妥大師族系中諸多賢善醫者在其後七百年中根據新知識和診療經驗進行不斷修訂,最終成為一部採取佛門問答形式展現的巨著,宇妥‧元丹貢布大師被後世認為是藥師佛在人間的化現。《四部醫典》有兩個漢譯本,一為偈頌體的直譯,一為馬世林、羅尚達等的散文體譯注本,本文關於四部醫典的引用都來自於後一個版本。

《四部醫典》所談論的範圍很廣,專業性較強,從疾病原理、飲食起居、分類治療到醫療器械,作為佛門的醫方明,這固然是學習的好教材;從內明的角度來看,《四部醫典》亦有其獨到之處,深刻的談及身心間的緣起互動關係。

比如此中談到:「發病的總因,由於沒有正確地理解無我的本性,從而產生了無明;猶如鳥兒雖然在空中翱翔,但它和自己的影子始終不能離開。一切眾生雖然安樂地生活著,但是由於無明之故,也與疾病始終不能分離。」,論述了健康問題即因緣而起,過度的去執著後有亦為前者提供了生起因。

《四部醫典》關於十二有支的後幾支如何互動和具體現現有豐富的論述和分析,有利於我們去認識和瞭解心行的多種豐富層面和潛在層面,筆者個人認為,在這種意義上,將藥師經和儀規與《四部醫典》中教授如何用心的章結合修,或許是能得到相當收穫的途徑,當然,在藥師佛的加持下,通過《四部醫典》獲得一些詳細的保健和怯病的知識,利益自他,自然是題中應有的一種明顯收穫。

當然,學習《四部醫典》的意義並不僅僅局限於此,佛教中常把菩薩的發心比喻成大醫王,那麼醫藥王的那種無盡的求知探索精神,敏捷準確而明智的判斷,不懈的度生菩薩行,善巧方便的具體做法,都需要我們仔細的去揣摸體會如何學習怎樣運心,並逐漸在心行和實踐中。

基於此,作為我們這些不從事醫療工作的普通人修的藥師教法,從坐下獲取更多佛學正見,從座上獲得更多的觀修經驗,不論入定出定,無礙的以聖教源遠流長的歷史之河中所的傳承下來的經典為明燈,為引導,為善知識,為伴助,一定能夠使我們菩薩道上走得更為堅定。

適當調節內外因緣環境

藥師經中廣泛提到我們這個世界因為眾生共業所形成的依報,也就是所處的外緣環境。比如健康的問題,危險和衝突的存在,受用的匱乏等等,並提示念頌藥師的名號來緩解這些問題的方便。這個提示是雙重的,一方面以信受佛的願力來對治後有惡趣的畏怖,使人有騰出心態來修行的準備;也說明了這些問題作為過去所作業的果,是有待解決的。作為藥師教法的受學實踐者,藥師經中十二藥叉大將對如來所說的誓言中有:「誓當荷負一切有情為作義利饒益安樂。」

雖然我們現在不一定象護法們或者大菩薩們那樣有特殊的才能,可以立即非常廣泛的利益到眾生;但是為了向這個目標走,或許在作為凡夫的這一個階段,我們應該注意如法的從佛法中汲取智慧,從適當調節內外因緣環境開始,努力為能夠積極穩妥的受學佛法利益眾生創造條件。

自己還處在相當不穩定的狀態時,就他人就需要你伸出援手時就往往心有餘而力不足了。救脫菩薩在藥師經會上說:「以修福故盡其壽命不經苦患。」,是以在藥師法開示燃燈造幡放生修福做佛事度脫苦難。同樣的,做佛事與如理的世法並不相礙,如法的祥和家庭氣氛,積極努力工作,努力建立良好的生活作息習慣,乃至注意鍛煉,這些都會對我們順利的學佛有相當的幫助,所以都值得相當的注意。

因為現代社會的高度流動性,人們開始有更多的對工作選擇的機會,這就和農耕時代有了很大的區別。隨著社會福利和保障制度的基本建立,及時參加作為社會基本保障的養老、醫療等社會保險(和商業保險有一定區別)作為必要的避險和獲得社會保障的重要方式,值得引起年輕的佛友們的高度重視。佛在諸多為居士說的教法中談及在家的佛弟子應該為養老而在年輕時就從收入中蓄一部分,據說毗尼中也允許出家人儲備一部分藥物,所以佛教一直以來就提倡以儲蓄的方式來主動避險。

值得在這裏作為調整的話題談一談的是一件座上的小事。上座時的各注意要點應來自師傳,這裏就不具體提到了,但安世高譯《佛說七處三觀經》中世尊在舍衛國祇園精舍為諸比丘所講關於避免意外事件的九點提要中,卻有一條是和上座極其有關,就是不強忍大小便利,飽嗝,嘔吐,鼻涕,失氣等。

佛陀將這一件一般人都會忽略的事情提到非常重要的位置,確是因為此等事是在已有疾病潛在因素的情況之下,導致諸多疾病生起的緣起,這一點在《四部醫典》就也多有提到。之所以說這一點和上座極其有關,是因為這些問題平時還好解決,惟獨在上坐時,是有些同修覺得最值得忍的時候,這實在沒有太多必要,如能在坐前一段時間適當處理一下,及不要吃得太飽,就會避免好些麻煩。

另外,人生苦樂夾雜,或如意或不如意都是難免的;生、老、病、死等作為生命形式的必然經歷顯然無法徹底避免;過分為自己的安全而擔憂,因而飲食起居手足無措或者過分注意講究並沒有必要。一切諸法雖然無常,無外是因緣所生法,從世尊的言教中我們可以發現,一定條件下可以合理規避不利因緣的開展,其中的關鍵是我們是否依法而行。慢慢去學習主動適度調節因緣條件的手眼既有利於作為經驗與他人分享,也有助於在修法時不專注迴向到世法上去,幹出一些前輩大德謂之黃金換穀糠之舉;將所有修持之心力與一切眾生共迴向於一切智。

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